
Мы так привыкли, что в православной церкви, в храме, дома есть иконы. А всегда ли так было. Иконы появились в церкви совсем не сразу. Существует предание о первой иконе, которая возникла еще при жизни Господа Иисуса Христа.
На востоке распространено предание о царе Авгаре, который заболел проказой и ему было сказано, что некий пророк, который проповедует в Иудее, исцеляет больных и даже воскрешает умерших, и что он ему может помочь. Конечно, речь шла о Иисусе Христе. Царь Авгарь послал к нему своего слугу. Но, как говорят источники, средневековые тексты, слуга так и не смог изобразить лик Христа по причине его сияния. Тогда Спаситель, чтобы не оставить больного без утешения, попросил принести чистое полотенце, чистую воду. Омыл свой лик, отер полотенцем, и на этом полотенце нерукотворно отобразился его лик. Слуга отнес это своему царю в Эдессу. Царь Авгар, приложившись, исцелился. Вот таково предание, которое говорит о нам о происхождении первой иконы или первом изображении.
На западе существует тоже другая версия о том, что первая икона или первое изображение появилось благодаря праведной женщине Веронике, которая увидев как христос страдает, идет на Голгофу под тяжестью креста, сняла с головы свой платок и утерла его лицо. И на этом платке нерукотворно отразился лик Христа. Это изображение часто называют плац Святой Вероники.
Если на востоке изображение спокойного лика Христа, то на западе, как правило, еще и страдающего, с терновым венцом. Оба эти предания восходят к Туринской плащанице.
Действительно, если мы посмотрим на плащаницу, то это не только лик, на ткани отразилось все тело, и спереди и сзади, со всеми следами и бичевания, и несения креста, и распятий и так далее. Часто Туринскою плащаницу считают пятым Евангелием, потому что по ней можно прочитать о всем том страдании, который принял Господь Иисус Христос за нас.
Существует много споров по поводу датировки этой ткани, но большинство ученых признают, что ткань первого века и, скорее всего, она действительно принадлежит Христу. Являются ли это иконой? Конечно, нет. Конечно это изображение не рукотворное, но там нет ни грамма краски. На основании чего мог возникнуть образ, сказать трудно. Действительно, изображение довольно рано попадает в город Эдессу и, так уверяет нас синайская традиция, туда эту плащаницу принес апостол Фаддей. На одной из синайских икон, где изображается царь Авгарь с платом, на котором отразился лик Христа, рядом изображен и апостол Фаддей.
Далее, в 944 году византийский император Роман Ликопин берет город Эдессу и увозит оттуда святыни, и прежде всего плащаницу, в Константинополь. Плащаница хранилась с большими почестями вплоть до разорения Константинополя во время четвертого Крестового похода. Многие святыни крестоносцы вывезли на запад. Примерно в четырнадцатом веке на западе, в имении Герцогов Савойских, всплывает плащаница. Ее исследовали и по-настоящему увидели, что там изображено только в конце XIX века, когда сфотографировали и проявили негатив. Плат хранился, видимо, сложенным таким образом, что открывался только один лик. Он был вставлен в драгоценный оклад и многократно выставлялся для обозрения и поклонения верующим.
Сам текст о царе Авгаре мы имеем только VI века, поэтому предания складывались постепенно. Но главное что в памяти церкви остался этот нерукотворный образ, что где-то когда-то что-то было, и поэтому в разных странах по-разному объясняли происхождение этого образа.
Откуда же появились иконы? Первые три века, как мы знаем, христиане были гонимы и не могли строить храмы. Первое иконографическое изображение Христа можно увидеть в катакомбах четвертого века, в которых совершали богослужения.
Также можно увидеть символические изображения в виде рыбок, птички с оливковой ветвью, рыбок. Известно, что слово “ихтиоз” по-гречески значит “рыбы”. Христианами этот знак прочитывался как аббревиатура Иисус Христос Сын Божий Спаситель. Такие изображения трудно назвать искусством, но все таки они являются семенем будущего символизма иконы.
Уже в катакомбах постепенно складывалась то, что можно назвать элементами из которых будет складываться икона. А вот протоиконой часто называют фаюмский портрет — погребальные портреты. Впервые были найдены в Египте, в Фаюмском оазисе, откуда и получили свое название.
Погребальный портрет этот очень выразительный и высокого качества, с огромными глазами смотрящими, как будто уже из потустороннего мира. Очень часто изображения были на дощечке с золотым фоном, иногда с золотым венцом, а иногда даже с чем-то, что напоминало нимб. Это уже похоже на то, что христиане потом воспримут как икону.
Христиане многое брали из окружающего мира. Они взяли технику энкаустики восковых красок, которым писали свои произведения и греки, и римляне, и в Египте. Они воспользовались техникой фрески, мозаики. Но настенные фрески и мозаики это еще не совсем иконы.
В V-VI веках, в период вселенских соборов, когда идет в церкви выработка догматов, появляются иконы как таковые, написанные на доске. В это время очень важно было показать, например, образ Христа или образ Богоматери не просто как украшение храма, не просто как обрамление литургического пространства, а отдельно как манифест, как знамя, и тогда появляются иконы.
Больше всего древних икон сохранилось в монастыре Святой Екатерины на Синае, который никогда не был разграблен. Даже крестоносцы ничего оттуда не увозили, наоборот, очень много построили. Судьба этого монастыря очень интересна. Древние коллекции обнаружили довольно поздно, в девятнадцатом веке не без помощи русских ученых, это — Епископ Порфирий Успенский, который вместе с Александром Тишиндорфом нашел первый, древнейший список Евангелия и несколько энкаустических икон 6 века.
Именно коллекция синайского монастыря древних икон позволяет увидеть какими были первые иконы. Например, знаменитая икона Синайский Спас, написанная в технике энкаустики.
Это одна из из самых древних икон, где мы видим представления первых христиан о образе Христа. Помимо того, это античная техника исполнения с достаточно сильным натурализмом и трехмерным пространством. А во время вселенских соборов очень важно было показать это явление, то есть явить реальную плоть Христа.
Таковы первые иконы. На иконе например Апостола Петра мы тоже видим трехмерное измерение.
Пока нет обратных перспектив, все это будет выработано позже. От античного натурализма икона будет двигаться в сторону символизма, в сторону облегчение плоти, в сторону нагрузки символизмом цветов и так далее уже в синайском этот символизм цветов.
Первое, что привлекает внимание, это несимметричный лик, разные глаза. Часто это объясняют тем, что так изображали древних богов; один глаз как бы милующей, другой — карающий. Но это всего лишь версии, догадки. Возможно, здесь хотели подчеркнуть две природы Христа: божественную и человеческую.
Язык иконы начинает двигаться в сторону богословия. Икона из коллекции монастыря Святой Екатерины — это Божья Матерь с предстоящими Георгием и Димитрием Солунским и Ангелами. Первое, что бросается в глаза, это как бы двойное пространство этой иконы. Первый план с изображением Богородицы с Христом и Святыми, — плоский, а второй план, где стоят ангелы, трехмерный. Ангелы находятся как бы так в ракурсе, они смотрят на небо, то есть в святых является небо. Вот так в первых же иконах начинается трансформация античного языка в сторону христианского символизма.
Находясь под покровительством византийского императора эти иконы высокого качества, это вклады именно императорской семьи. Но есть иконы, которые свидетельствуют о не столь высоком искусстве, которые появляются в других местах. То есть потребность в иконе было не только у императоров, не только у богословов. В Египте появлялись иконы, например, Христос и Святой Мина, где пропорции уже другие, более приземистые, и написано на не столь виртуозно, как синайские иконы.
Икона сама по себе интересна еще и тем, что здесь Христос обнимает святого Мину как своего друга. Святые — это друзья Божие, святые — это те которые угодили, последовали за Христом. Эта простая икона выражает первую христианскую веру в небо, которое является нам через святых, через самого Христа.
Прекрасна икона святых Сергия и Вакха, написанная по велению императора Юстиниана. Удивительная деталь присутствует на этой иконе: образ Христа своим нимбом касается их нимбов и как бы соединяет их.
Впервые иконы появляются уже в V, VI, VII веках, в пред иконоборческое время. Это интересное искусство наследует много из античности и дает абсолютно новый ракурс отношения и к Богу, и к миру, и человеку.